Назад

Ислам

Что такое ислам?

Главная мечеть Мекки

После угроз в свой адрес Мухаммед и его последователи вынуждены были искать убежище в Ятрибе (Йасриб, позже названный Мединой, что значит по-арабски «город», мадина). Перемещение («хиджра») состоялось в 622 году. Этот год считается началом мусульманского календаря. С 16 (точнее вечер 15) июля 622 года н. э начало лунного календаря хиджры. Это был первый день нового года – месяца мухаррема – по лунному календарю древних арабов. В Медине ислам стал набирать силу, и в конечном итоге, после ряда лет вооруженного противостояния Мекке пришлось уступить перед ним. Мухаммед совершил паломничество к Каабе, а затем вернулся в Медину.

Второй столп – мусульмане должны пять раз в день совершать молитвы Богу, обратившись лицом к Мекке, - на рассвете, в полдень, после полудня, во время захода солнца и вечером. Перед молитвой нужно ритуально омыть руки, лицо и ноги. В пятницу полуденная молитва традиционно совершается в мечети; верующие сидят на полу и духовный глава общины проводит службу.

В самом начале мечети в Аравии строились без крыш: они представляли собой место, с четырех сторон обнесенное стеной. Не было в то время и определенной стороны поклонения молящегося – кыблы (киблы). В Коране говорится, что молящийся пророк обращал свое лицо в разные стороны неба (2:139). Бедная часть приверженцев Мохаммада в Медине построила покрытую крышей мечеть (масджид), в которой они укрывались от дождя и зимней стужи. Храм, построенный, согласно преданию, для больных и немощных был предан анафеме в Коране. (9:108-111). Лишь позднее, когда ислам распространился и на севере, стали строиться мечети, как правило, крытые и даже отапливаемые.

Третий столп ислама – ежегодная подача милостыни. Она называется «закят» и состоит в выплате около 2,5% личного дохода. Закят идет на пособия неимущим членам общины, а также на преподавание ислама. Литературное и разговорное значение слова Закят - чистота. Закят упоминается примерно в тридцати двух стихах Корана и в большинство случаев связан с упоминанием о Молитве, что подтверждает то значение, которое придается Закяту в Коране. В основу мусульманской общественной системы заложены солидарность и взаимопомощь (по принципу обязательных и добровольных пожертвований), а не дивиденды и ростовщичество. Аллах призывает верующих, чтобы свою жизнь и свое имущество они отдали во имя высокой цели, в которую веруют. Не вызывает сомнения тот факт, что люди не в состоянии приносить финансовые жертвы в духовных целях, пока не изменится их отношение к материальным благам. От людей, живущих и умирающих исключительно ради накопления богатств и рассматривающих все лишь с точки зрения прибыли и убытков, нечего ожидать жертвы во имя добра. Даже давая что-то, они при этом размышляют лишь о том, какую пользу смогут извлечь из этого сами или их близкие. С таким духовным взглядом невозможно ни на шаг продвинуться на пути Аллаха. Для утверждения Слова Аллаха нужно отдать Его делу свою жизнь, свою силу и свое имущество, невзирая на земные прибыли и убытки.

Благодеяние подчиняется высоким требованиям:

1) оно должно совершатся во имя воли Аллаха;
2) не следует ждать за него награды на этом свете;
3) оно не должно сопровождаться упреками.

Четвертый столп – мусульмане должны соблюдать посты; этой обязанности целиком посвящен девятый месяц исламского календаря, рамадан. Пост, когда люди с восхода до заката солнца обязаны обходиться без пищи и воды, - значительное физическое самоограничение, особенно в жарких мусульманских странах.

Особое значение рамадана состоит в том, что 27 числа этого месяца Пророк Мухаммед получил первое откровение от Бога. Поэтому двадцать седьмая ночь месяца получила название «Ночь силы». Один из аспектов поста заключается в том, что он служит мусульманам напоминанием о лишениях, которые бедные люди претерпевают ежедневно в различных уголках света. Пост помогает мусульманам сосредоточить свои мысли на Боге и на благодеяниях, которые Он принес людям. Разрешается не поститься во время рамадана больным или немощным, беременным женщинам, путешествующим. Детей по мере взросления постепенно приучают к обычаям поста.
Во время рамадана мусульмане ежедневно просыпаются очень рано, для того чтобы принять пищу до рассвета. Затем целый день они должны ничего не есть и не пить. Как только садиться солнце, люди немного подкрепляются, а вечером едят более обильный ужин. По вечерам и ночью мусульмане часто посещают мечеть для молитвы; многие из них каждый вечер читают отрывки из Корана.

В конце рамадана проводится трёхдневный праздник разговения Идиаль-фитр с обязательной раздачей милостыни. Люди дарят друг другу подарки, обмениваются визитами; родственники собираются на особую праздничную трапезу.

И, наконец, пятый столп – каждый мусульманин должен совершить паломничество в Мекку. Оно называется «хадж»; если нет никаких особых препятствий, то такое паломничество нужно совершить, по меньшей мере, раз в жизни (или послать кого-либо вместо себя).

Мекка – город в Саудовской Аравии, находится приблизительно на полпути от северной и южной оконечности Красного моря и на перекрестке древних караванных путей, соединявших Аравийское море, Персидский залив и Средиземное море. В то время в Мекке было племенное общественное устройство и самым главным считалось племя курейшитов. Между племенами было достигнуто соглашение о поддержании безопасности торговых путей. Безопасность заключалась в том, что существовало несколько месяцев в году, в которые грабить караваны запрещалось. Запретными месяцами (харам) были, например, рамадан и раджабе. В Мекке же находилась и священная Кааба, которая согласно легенде была воздвигнута Ибрахимом (Авраамом) и Исмаилом; к тому времени в Каабе содержались многочисленные статуи племенных богов. Племя курейшитов охраняло Каабу и предоставляло услуги паломникам со всей Аравии.

Кааба называется так за свою форму (по-арабски «каъаба» - игральная кость, куб, происхождение русского слова куб арабское). В Каабе воплощен древний доисламский культ камней древних арабов. В восточный угол Каабы вмонтированы чёрные куски лавы или базальта метеоритного происхождения. Они скреплены каменным барьером и серебряным обручем на высоте полутора метров. Черный камень (аль-хаджар аль-асвад) - главный предмет поклонения в Каабе, символ могущества Аллаха, посланный Им на землю людям. Паломники стремятся поцеловать Черный камень, а если это не удается, то хотя бы коснуться его. Видимая поверхность камня - примерно, 16.5 на 20 см.

Кааба

Чёрный камень Каабы

Кааба расположена в центре главной мечети Мекки (Аль-Масджид аль-Харам) и представляет собой каменное здание высотой 15 метров и с основанием 12х10 метров. Углы Каабы расположены примерно в направлении частей света.

Обычно Кааба покрыта черным шелковым покрывалом, носящим название кисва. Покрывало это меняется раз в год. Верхнюю часть покрывала украшают вышитые золотом в бордюре и в медальонах изречения из Корана. Изречения из Корана украшают и покрывало, закрывающее дверь в Каабу. Дверь эта, возвышающаяся над землей примерно на 2 м, сделана из чистого золота и весит 286 кг. Во время посещения и очищения внутренности Каабы к двери приставляют лестницу. Внутри находятся три колонны, висят многочисленные лампы, расписанные эмалью, хранятся дарственные списки Корана.

Часть стены между дверью и Черным камнем называется аль-мультазам, около нее произносят молитву, которая считается особо угодной Аллаху. С крыши северо-западной стены выступает позолоченный сток для воды. Часть Каабы между ним и западным углом считается собственно киблой. У северо-восточной стены полукруглая стенка отгораживает аль-хиджр - особое место, куда паломники не заходят во время обхода (тавафа) вокруг Каабы: считается, что при Пророке Ибрахиме (библейском Аврааме) оно якобы было частью Каабы и там, по легенде, похоронены сын Ибрахима Исмаил и его мать Хаджар (библ. Агарь).

Каабу окружает мощеная дорожка, по которой паломники совершают ритуальные обходы святилища (таваф).

Кто и когда построил Каабу - не известно. Известно лишь, что она являлась священным местом для народов Аравии задолго до возникновения ислама. По преданию (которое фиксируется еще за 200 лет до Мухаммеда), Райский камень - белый яхонт - был принесен ангелом Джабраилом (Гавриилом) Адаму после его раскаяния. Черным камень стал позже из-за грехов и порочности людей, для того, чтобы они не увидели рай, который можно было рассмотреть в глубине камня.

Как повествует мусульманское предание, Адам и Хавва (Ева) в знак благодарности Богу за прощение воздвигли святилище вблизи того места, где произошло их воссоединение с Всевышним. Когда же Ибрахим вновь принял Хаджар и Исмаила в свою семью, вместе с Исмаилом он выстроил на месте святилища Адама храм кубической формы, который ныне известен как Кааба.

Кааба, называемая также аль-Байт аль-Харам - "Священным домом", в традиции ислама считается первой святыней на земле, предназначенной для поклонения Единому Богу. Она является главной святыней, киблой, к которой обращены взоры всех мусульман во время совершения молитвы.

Во времена потопа Кааба была поднята в воздух. Затем она разрушилась, и когда Ибрахим поселил в Мекке своего сына Исмаила, Аллах приказал пророку восстановить основание Каабы. Ибрахим выполнил Божье повеление и завещал всем верующим в Аллаха совершать к Каабе паломничество. Во время работы Ибрахим стоял на плоском камне, который мог парить над землей. Этот камень, на котором сохранился отпечаток ступни Ибрахима, является священным для мусульман и носит название Макам Ибрахим (место стояния Ибрахима). Он находится в нескольких метрах от Каабы, напротив входа в святилище.

Забота о Каабе поочередно лежала на сменявших друг друга в Мекке племенах. Кааба не раз ветшала и разрушалась паводковыми водами. Около 600 г. н. э. племя курейш, владевшее Меккой, предприняло очередной ремонт Каабы, которым руководил византийский мастер. Он оставил на стенах святилища изображения Марьям (Марии) и Исы (Иисуса). Согласно легенде, Пророк Мухаммед, которому тогда было 25-30 лет, участвовал в ремонтных работах.

По преданию, внутри Каабы во времена молодости Пророка Мухаммеда находился идол Хубала - божества-покровителя Мекки, а вокруг нее было установлено 360 идолов божеств, почитавшихся в разных местах Аравии. Благодаря Каабе окрестности Мекки считались неприкосновенными и особенную святость приобретали во время хаджжа.

Освобождение Каабы от "многобожников" стало главной задачей основателя исламской религии. В 628 г. по договору с мекканцами мусульмане получили право паломничества к Каабе. Возглавляемые Мухаммедом, они совершили в 629 г. малое паломничество к святилищу. А в 630 г. Мухаммед, овладев Меккой, выбросил из Каабы идолов, но почтительно прикоснулся посохом к Черному камню и сохранил все обряды хаджа. Согласно легенде, Мухаммед лично спас от уничтожения только изображения Марьям и Исы, позднее ликвидированные.

Слово «ислам» означает покорность, но в ряде аятов оно истолковывается не как вера, а как политическое требование общины мухаджиров и ансаров, установивших свою власть в Медине. Отсюда в Коране о «посланнике Аллаха» говорится: «Покорно чтимый» (81:21) – то есть так, как обращались к вождю арабского племени в доисламский период. Поэтому же в Коране слово «ислам» не всегда отождествляется с верой. Например, читаем: «Пустынные арабы говорят: «Мы веруем!» Скажи: «Вы не уверовали; а говорите: «Мы приняли ислам»; вера еще не вошла в сердца ваши» (49:14). Отсюда понятно и то, почему до настоящего времени в ряде восточных языков понятие «ислам» передается через «ислам дини» или «дин аль-ислам», то есть «вероустав покорности». В Коране не раз подчеркивается, что «благочестие пред богом есть покорность» (ислам) (3:17). И принявшие эту покорность, или преданность, стали именоваться покорными, преданными – «муслимами», или мусульманами. Вплоть до первой половины XI века сохранялось и первоначальное название мусульман – ханифы.

Истоки ислама и пророки в Аравии

Возник ислам в Азии на Аравийском полуострове, в его западной части — области Хиджаз, в начале VII века.

Здесь в то время в древних городах Мекка и Йасриб жили арабы и сравнительно небольшие группы других народов, исповедовавших древнеаравийские политеистические культы и частично христианство, иудаизм и зороастризм.

Аравийский полуостров

В Хиджазе и в смежных с ним областях Аравии происходило разложение патриархально-родового строя и формирование классового общества. В отдельных местах полуострова уже длительное время существовали рабовладельчество и работорговля, а в некоторых областях, особенно на юге, появились зачатки раннефеодальных форм эксплуатации. Уже более века в жизни арабов чувствовалось назревание значительных идейных и социальных сдвигов, перемен, получивших отражение едва ли не во всех сферах их бытия. Обострение этих процессов в немалой мере было связано с событиями, происходившими не только в самой Аравии, но и в смежных с нею странах. Дело в том, что народы обширного Аравийского полуострова, расположенного на стыке Азии, Африки и Средиземноморского бассейна, издавна были вовлечены в торговые, политические и культурные связи с близкими и далекими странами Востока и Запада. Особое значение для них в столетия, непосредственно предшествовавшие возникновению ислама, имели отношения с двумя крупнейшими государствами региона — Ираном и Византией. В свою очередь каждая из этих монархий, учитывая экономическое и стратегическое значение Аравии, стремилась установить над нею свое господство — прямое или косвенное, используя для этой цели своих сателлитов как на севере, так и на юге полуострова. Задача противодействия агрессивным намерениям соседних Ирана и Византии в немалой мере способствовала возникновению нескольких союзов арабских племен, действия которых порой становились весьма эффективными, но, как правило, сами эти союзы были недолговечными, эфемерными. Вместе с тем образование почти каждого из союзов племен, отражаясь в сфере идеологии, по условиям времени сказывалось и на их религиозных воззрениях, культе. Возникновению племенных объединений порой предшествовала деятельность проповедников, выступавших в роли пророков и прорицателей и широко использовавших религиозные мотивы.

Процесс разрушения обычаев и культов патриархально-родового строя был весьма длительным и протекавшим не одновременно в разных областях Аравии. Их преодоление продолжалось века и до сих пор не всюду может считаться полностью завершенным.

Общественные перемены, находившие выражение в росте объединительных стремлений арабских родов и племен, в области религии проявились в усилении тенденции централизации их древних культов. Храмы и боги наиболее сильных родов и племен стали занимать главное, господствующее положение в обществе. Храмы и боги слабых, зависимых родов и племен оказались в положении второстепенных святилищ и богов. Со временем они уничтожались или сохраняли лишь ограниченное, местное значение. Незавидная участь многих из этих святилищ и их богов позднее была описана арабскими авторами. Немалый интерес представляет одно из первых сочинений на эту тему — «Книга об идолах» («Китаб аль-аснам») Хишама ибн Мухаммеда аль-Кальби, историка конца VIII — начала IX века.

Находившийся в Мекке — крупнейшем торговом и культурном центре Хиджаза — древний храм Кааба стал одним из важнейших религиозных центров Западной Аравии. Еще задолго до возникновения ислама к этому храму совершалось религиозное паломничество арабов. Господствовавшее в Мекке племя курейшитов (курейш, корейш), среди знати которого были крупные торговцы, ростовщики и рабовладельцы, образовало особое «товарищество», или союз, занимавшееся караванной торговлей. Как отмечено в Коране, они отправляли караваны «зимой и летом» (106:2). В окрестностях Мекки курейшитами устраивались ярмарки, на которые съезжались представители многих родов и племен. Время этих ярмарок, длившихся четыре месяца в году, объявлялось священным. Любые военные столкновения, нападения друг на друга ради мести или грабежа торговых караванов были под строгим запретом. Нарушения этого запрета (харам) осуждены от имени бога в Коране (29:67).

Сосредоточив в Мекке и ее окрестностях ряд заповедных мест — масджидов, считавшихся священными, племенная и жреческая знать курейшитов добилась ежегодного участия обитавших поблизости арабских родов и племен в ярмарках и паломничествах, проводившихся в Мекке и ее окрестностях, и тем самым усилила свое экономическое, политическое и идейное влияние на других арабов. Последнее нашло отражение в ряде преданий, в частности в том, где рассказывается о находившихся в Каабе ко времени возникновения ислама 360 изображениях божеств различных арабских родов и племен, количество которых позднее стало связываться с числом дней в году. Ключи от Каабы и руководство совершавшимися в ней богослужениями удерживались в руках рода хашим племени курейшитов; потомки его сохраняют эти ключи и в настоящее время.

Меры, которые курейшиты принимали для распространения «духовного» воздействия своего храма, по-видимому, способствовали также появлению легенды, усматривающей в культе Каабы источник почитания камней и истуканов по всей Аравии. Так, в упомянутой «Книге об идолах» аль-Кальби эта легенда подкреплена рассказом о доисламском пророке Аллаха Исмаиле, сыне Ибрахима, образ которого в Коране и в общесемитических истоках близок библейскому патриарху Аврааму.

Согласно Корану, Исмаил вместе с отцом «положил основание» Каабы, воздвиг ее (2:121). А затем у поселившегося в Мекке Исмаила, как пишет аль-Кальби, появилось «многочисленное потомство», которое со временем изгнало из Мекки жившее там племя амаликитов (амалик); но и после этого город оказался для потомков Исмаила тесен «и начались между ними столкновения и вражда, и одни из них изгнали других. И те разошлись по стране в поисках пропитания». И вот-де от них и пошло поклонение «истуканам и камням», ибо «никто не покидал Мекки, не взяв с собой камня из Святилища (из почитаемой округи мекканской Каабы). И где бы они ни селились, они ставили этот камень и обходили вокруг него, как обходили вокруг Каабы, желая снискать этим ее милость. А еще они почитали Каабу и Мекку и совершали хадж и умру», то есть поддерживали древние, сохраненные и в исламе общее и малое паломничества.

Культ камней и идолов существовал не только в Аравии, и его распространенность объясняется не столь просто, как полагал аль-Кальби. Достаточно вспомнить почитаемые и в наши дни в исламе черный камень — аль-хаджар аль-асвад — куски лавы или базальта метеоритного происхождения, теперь вмурованные в угол восточной стены; камень «стояние Ибрахима» — макам Ибрахим — во внутреннем дворе той же Большой мекканской мечети, а также находящийся там же «счастливый камень» — аль-хаджар аль-асъад, и т. д. Вера в магическую силу этих камней и совершаемых к ним хаджжа и умры и других обрядов до сих пор подогревается исламскими богословами, прибегающими в этих целях к подновленным истолкованиям древних сказаний о пророке Ибрахиме и его сыне Исмаиле, который почитается и в качестве родоначальника всех северных арабов. А о черном камне и ныне сообщают как об окаменевшем ангеле, спущенном из рая. Он-де в день страшного суда оживет и предстанет в роли заступника за целовавших его верующих. Кстати, вся видимая поверхность этого камня отполирована и почернела, по-видимому, от бесчисленных прикосновений и поцелуев паломников.

В культе мекканской Каабы (как, впрочем, и в культах других религиозных центров Аравии конца VI и первых десятилетий VII века) на первое место выдвинулся бог Аллах, имя которого образовано от арабского слова «илах» — божество и определенного члена «аль» (аль-илах) или от арамейского «алаха». Это был древний бог племени курейшитов, занявший господствующее положение среди богов зависевших от них арабских родов и племен. По мнению академика В. В. Бартольда (1869—1930), возможно, что находившийся в доисламской мекканской Каабе самый большой идол «Хубал и мусульманский Аллах — одно и то же».

Отождествление не случайно. Скорее всего, оно отражает обычай, подобный древнему восточносемитскому.

«Первоначально восточные семиты называли, по-видимому, главного родового или племенного бога не собственным именем, а словом «хозяин», «господин» («ба'ал», акк. «бел»)...» Обращение к богу, занимавшему в Каабе «центральное положение»» со словом «Хубал»—«Ху (в)бал» могло иметь сходное значение. Кстати, местоимение «хуа» — он со значением «истина», «бог», «Аллах» и теперь можно видеть начертанным по-арабски на стенах многих больших и малых старых мусульманских храмов. Отсюда понятно, почему Коран, даже перечислив трех древнеарабских богинь, о Хубале промолчал. Вместе с тем академик Бартольд имел все основания отметить, что древние арабы к помощи Аллаха прибегали преимущественно во время поездок по морю. «В Коране несколько раз говорится, что люди, когда их настигает буря на море, призывают Аллаха и дают обет искренно служить ему, но, когда они благополучно высаживаются на берег, забывают о своем обете и снова начинают служить идолам».

О значении, придававшемся культу Аллаха, говорит и тот факт, что, согласно мусульманскому преданию и наиболее ранним биографам пророка Мухаммеда (Ибн Исхак, Ибн Хишам), его отец носил имя Абдаллах, что буквально значит «раб Аллаха». А божества племен, зависевших от курейшитов, выдавались за «детей Аллаха». Так, его дочерьми назывались, например, богиня племен хавазин и сакиф аль-Лат (иначе — Илат) и аль-Узза, о которой, как и еще об одной богине арабских племен, сказано в 53-й суре Корана. Так, Аллах занимает место всевышнего бога — Аллах таъала.

Но Коран — произведение, в котором отражены патриархальные устои. Ко времени возникновения ислама в хозяйстве древнего араба-кочевника женщина играла все более подчиненную роль. За счет принижения женщины, занятой в основном домашним трудом, возвысилось общественное положение мужчины. Счет родства стал вестись по мужской линии, и религиозные сказания говорили о мужских божествах и духах как об имеющих наибольшее влияние и силу.

Коран отвергает мысль о возможности существования у Аллаха дочерей, в том числе богинь аль-Лат и аль-Уззы и богини Манаты йасрибских племен аус и хазрадж, прежде всего потому, что допущение этого предположения было бы несправедливо по отношению к Аллаху. Ведь люди, гордясь своим потомством, о дочерях стали умалчивать.

В образах бога, созданных воображением верующих разных стран, всегда отражаются особенности их жизни. Человек наделял своими чертами и свойствами бога. Из таких антропоморфных представлений об Аллахе исходит довод, приведенный в 101-м аяте 6-й суры Корана, гласящий, что бог не мог иметь детей потому, что «не было у него подруги», жены. Впрочем, возможно, это аргумент не только против почитания древне-арабских богинь, но и против догматов христиан, живших в Мекке, Йасрибе и других местах Аравии, против их культа Марии (Марьям, Марйам) как богородицы.

Вообще в Мекке, едва ли не важнейшем торговом, социально-экономическом и религиозном центре Аравии, в то время появились люди, в той или иной мере отражавшие взгляды и устремления жителей всего аравийского региона, а частично и соседних стран. Одновременно здесь создались весьма благоприятные условия для раннего пробуждения вольномыслия, появления людей, скептически относящихся к старым политеистическим верованиям с их громоздким культом и обращавшихся к монотеизму. Вместе с тем они не принимали взглядов, которые распространяли среди арабов полуострова христиане, иудеи и зороастрийцы, не исключая и тех, кто бежал в Аравию от преследования иноверцев и «еретиков» в странах, где господствовали Византия и Иран. Эти арабы, отказавшиеся от местного политеизма и религий иноземцев, являлись сторонниками движения ханифов — искателей истины, выразителями идей раннего арабского монотеизма — ат-таухида.

Среди искателей и проповедников истины, выражавших идеи политического объединения арабских племен, были лица, которые выдавали себя за пророков — наби. По их словам, истина, которую они возвещали, внушалась им верховным божеством. В Мекке таким пророком был курейшит Мухаммед, выходец из древнего, но обедневшего рода хашим, в руках которого находились ключи храма Каабы. Рано осиротев, он нанялся пастухом, затем стал приказчиком, сопровождавшим торговые караваны; позднее, женившись на богатой вдове Хадидже, Мухаммед вел ее торговое дело. Он, по-видимому, с детства был воспитан в традициях мекканского культа Каабы, а затем в той или иной степени стал разделять взгляды ханифов. Начало его проповеднической деятельности, как уже отмечалось, обычно относят, в соответствии с мусульманской традицией, к 610 году.

Мухаммеду к этому времени было уже около сорока лет. В эти годы движение ханифов стало известно в ряде мест Аравии.

Одним из наиболее ранних представителей этого движения вне Хиджаза являлся пророк Маслама, известный затем под насмешливо-уменьшительным прозвищем Мусейлима, Он происходил из арабского племени ханифа в богатой восточноаравийской земледельческой области Йемама. Согласно преданию, Мусейлима прожил свыше ста лет и был убит в 633 году во время карательной экспедиции, посланной первым «праведным» мусульманским халифом Абу Бекром. По эпитету бога, которого проповедовал Мусейлима, его самого называли Рахманом — «милостивым». Вероятно, в связи с этим в Коране о проповеди пророка среди курейшитов говорится: «Когда бывает сказано им: поклоняйтесь Рахману, они тогда говорят: «А что такое Рахман? Станем ли поклоняться тому, кому ты повелеваешь нам?» и еще дальше убегают» (25:61). А более поздний мусульманский автор Ибн Хишам в «Книге жития посланника Аллаха» приводит предание, в котором проповедь Мухаммеда уже ставится в прямую связь с пророком из Йемамы; лишь его имя подменено именем проповедуемого им бога. «Нам известно,— говорят курейшиты Мухаммеду в названной «Книге жития»,— что этому обучает тебя некий человек из Йемамы, по имени Рахман». Эпитет «Рахман» позднее стал одним из девяносто девяти имен Аллаха; слово «рахман» употребляется и в одной из повседневных основных формул ислама, с которой начинаются все главы Корана, за исключением девятой: «Бисми-ллахи-р-рахмани-р-ра-хим», то есть «Во имя бога, милостивого, милосердного».

Этому не помешал и тот факт, что проповедником бога Рахмана был не только Маслама (Мусейлима) в Йемаме, но и действовавший одновременно с ним пророк Асвад в Йемене, на юго-западе Аравии. Он также именовался «посланником Аллаха» и приобрел там, хотя и ненадолго, немалую политическую и военную власть. Высоким положением пользовалась и пророчица Саджах из племени темимитов на севере, в Месопотамии (в Джезире), с которой Мусейлима вынужден был заключить договор.

Период пророческих выступлений в Аравии, как следует из Корана и позднейших арабских преданий — Сунны, являлся временем острой социальной борьбы. Ее осложняли углубившиеся социальные противоречия, когда наряду с родоплеменной знатью, ростовщиками и богатым жречеством появились саълуки — люди, лишенные средств производства, бедняки, обремененные долгами. А в домашнем хозяйстве, скотоводстве, на оросительных работах и как воины, охранявшие торговые караваны, использовались рабы, ввозившиеся из Африки. Не утихали и стычки кочевников и оседлых, раздоры между ремесленниками и торговцами, земледельцами и скотоводами, да и неоднократные вторжения чужеземцев со стороны Ирана, Византии и их сателлитов.

Зревший среди арабов протест против господства старых общественных устоев, которые сковывали развитие производительных сил, а также против угрозы нашествия чужеземцев (она с новой силой ощущалась в начале VII века, когда полчища Ирана обрушились на прилегающие к Аравии области Византии) был побудительной причиной новых идейных течений у арабов. В соответствии с условиями времени они приняли характер религиозных монотеистических учений, то есть были связаны с уже известной нам проповедью ханифов.

Насколько удается установить на основе Корана, древнеарабской поэзии и других источников, в проповедях пророков и прорицателей, выражавших думы и чаяния широких слоев, едва ли не главным было осуждение раздоров и военных нападений, стычек, обещание людям спокойной и обеспеченной жизни.

В обещаниях пророков были доводы, отражавшие настроения масс и поэтому получавшие широкое распространение, особенно в Мекке, Йасрибе и таких земледельческих областях, как Йемама, где было много иноверцев и где население страдало от междоусобиц разных родов и племен. В Йемаме глава племени бану-ханифа находился в вассальной зависимости от сасанидского Ирана, хотя и принял христианство. Жившие в Йасрибе и часто враждовавшие между собой племена аус и хазрадж одно время платили дань тому же Ирану и испытывали гнет со стороны племен иудеев бану-курейза и бану-надир, с помощью которых правившая иранская династия Сасанидов пыталась осуществлять свое господство. Среди иудеев Аравии в то время получили широкую известность мессианские идеи, ожидание прихода мессии.

Безусловно, такие проповеди не могли иметь одинакового и одновременного успеха среди всех слоев населения. Правящие круги курейшитов и жречество не скрывали своего отрицательного отношения к подобным проповедям. И неудивительно, что, как следует даже из сравнительно скупых преданий и легенд о жизни Мухаммеда в Мекке, пророк должен был проявлять там немало осмотрительности и постоянного такта. Своих потенциальных противников или соперников ему приходилось усматривать здесь не только среди курейшитчской знати и жречества — кахинов, поддерживавших культ доисламской многобожной Каабы, но также в лице популярных проповедников, близких к ханифам. Беспокоил его и возросший авторитет среди курейшитов и близких им родов и племен поэтов и чтецов-декламаторов — шаиров и рави, которые выступали на устраивавшихся близ Мекки ярмарках. Не случайно поэты оказались заклейменными в Коране.

«Не сообщить ли мне вам, на кого нисходят сатаны (шайтаны)? — читаем в 26-й суре Корана, носящей название «Поэты».— Нисходят они на всякого лжеца, грешника. Они извергают подслушанное, но большинство их лжецы. И поэты — за ними следуют заблудшие. Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят и что они говорят то, чего не делают...» (26: 221—226). Исключение допущено лишь для тех, кто уже успел принять сторону проповедников ислама:

«...кроме тех, добавлено, которые уверовали и творили добрые дела и поминали Аллаха много» (26:227).

Это же показывает, что в Коране имеются тексты, продиктованные сравнительно быстро менявшейся обстановкой периода пророческих движений, который в Хиджазе являлся и временем раннего ислама. В сурах Корана, которые можно рассматривать как отражение этого отдаленного времени, встречаются не только сухие и монотонные религиозные предписания и проповеди, но и яркая, пылкая образная речь, емкие словосочетания и красочные сравнения, напоминающие художественные богатства крупнейшего литературного памятника древних арабских племен, знаменитые «Дни арабов» («Айям аль-араб»). В этих образцах древней арабской поэзии и прозы, записанной в VIII — Х столетиях, немало того, что, так или иначе, перекликается с сурами Корана. И это несмотря на настойчивое требование Корана не путать проповедника ислама с поэтом, или, иначе, с «ведуном», излагающим свои пустые мечтания — «пучки снов» (21:5), видения «поэта одержимого» — меджнуна (37:35). Коран подчеркивает: проповедь посланника бога — «не слова поэта» (69:41), Аллах «не учил его стихам, и не годится это для него» (36: 69).

Коран утверждает, что он начертан на небе и ниспослан пророку «на языке арабском, ясном» (26:195 и др.), в толкованиях прибавлено, будто и сам арабский язык своим появлением и богатством обязан Аллаху. До Мухаммеда, согласно средневековым мусульманским богословам, вторгавшимся в область лингвистики, арабскому языку Аллах научил первого человека и пророка — Адама и вслед за ним других посланников (расуль) и пророков — наби. Но язык, который им преподан Аллахом, тогда еще не был столь совершенным, как сообщенный при передаче Корана Мухаммеду.

Разница же между наби и расулем, согласно мусульманскому учению, в том, что наби (от арабского «наба» — весть, набувват — пророчество) — пророчащие вестники Аллаха, расуль — посланники, то есть те же пророки, но получившие еще и особые «откровения» бога. Эти «откровения» были записаны и составили священные книги. Так, согласно Корану, пророкам и посланникам Мусе (Моисею Библии) дан «Закон» (Таурат, то есть Пятикнижие - Тора, Ветхий завет), Дауду (Давиду) — Забуд (Псалтирь), Исе ибн Марйам (Иисусу, сыну Марйам или, по Новому завету,— Иисусу Христу, сыну Марии) — Инджиль (Евангелие). Однако люди, к которым эти пророки Аллаха посылались, со временем исказили, извратили переданные им истины, изложенные в названных священных книгах. И поэтому ради восстановления истины Аллах, без воли и желания которого, по Корану, ничего в мире не происходит, должен был посылать все новые и новые «откровения» с новыми наби и расулами, объявившимися у разных народов в различных странах. Согласно мусульманской традиции, ссылающейся на слова пророка Мухаммеда, всего было послано Аллахом 124 тысячи наби и из них всего 300 расулей. В числе последних главными принято называть шесть: Адама, Ибрахима (по Ветхому завету — Авраам), Нуха (по Ветхому завету — Ной) и уже названных нами Мусу, Ису ибн Марйам и Мухаммеда. Пророк и расуль Мухаммед назван в Коране «печатью пророков» — хатам набийина, то есть последним, завершающим, заключающим всю их цепь.

Проповедь Мухаммеда, как и движение ханифов, не получила поддержки в Мекке, пока там властвовали родо-племенная знать и тесно с нею связанное жречество доисламской Каабы. Сторонники пророка подвергались травле и унижениям, из-за которых некоторые из них, согласно мусульманской традиции, были вынуждены искать убежища за пределами Хиджаза, даже в Аксумском государстве, в Северной Эфиопии.

Важно то, что первым человеком, принявшим мусульманство, была первая жена Магомета - верная Хадиджа.

Именно она рассеяла сомнения Магомета и уверенно сказала, что он - Пророк. Позже к нему присоединились еще несколько десятков человек. Так в Мекке образовалась первая мусульманская община. Жители Мекки были встревожены ростом влияния Магомета и его общины и решили расправиться с ним. Дело в том, что Ислам резко выступал против идолопоклонства, а мекканцы как раз имели много идолов и богов и духов, которым формально поклонялись, а на самом деле извлекали материальные выгоды от паломничества к древнему священному камню арабов - Кааба. Магомет был предупреждён о готовящемся нападении и покинул Мекку, избрав для жизни город Медину, жители которой поверили в него и его новую веру.

В Медине Мухамед устроил первый молитвенный дом, наподобие синагоги. Это мечеть (месджид, т.е. «место молитвы») вначале представляла сарай с крышей из пальмовых ветвей. Мухамед молился, стоя лицом к Иерусалиму, и потому северная часть дома была открыта.

Вознесение Пророка Магомета. Со средневековой миниатюры.

Итак, момент оставления Пророком Мекки и переселение в Медину стало началом Эры Ислама - 622 год. Он получил название "Хиджра" (переселение). Незадолго до этого Магомет имел знаменательно вознесение, во многом определившее будущее Ислама - "Мирадж".

Его позвал Ангел Джебраил и посадил на чудесного коня с человеческим лицом - Аль-Бурак (блеск молнии). В мгновение ока конь донёс Магомета на гору Синай, где Пророку были явлены Семь Небес и лестница, ведущая в небо. На первом небе его встретил прародитель Адам, а на седьмом он предстал перед Аллахом, лик которого был скрыт тысячами покрывал. Здесь ему было даровано предписание о пятикратной молитве и предложены сосуды: один с вином, другой с молоком. Магомет выпил молока. "Ты поступил правильно, - сказал Джебраил. - Если бы ты выбрал вино, весь народ твой сбился бы с пути истинного".

Через восемь лет Магомет с бескровной победой вернулся в Мекку, стремительно вся Аравия была поставлена под знамя Пророка. Простая, ясная, справедливая и понятная рядовому человеку религия мгновенно завоевала души арабского мира. Сам Пророк не дожил до великих побед Ислама, который за столетие распространился от Индии до Испании, завоевав север Африки и углубившись в Среднюю Азию.

Ислам сохранил многожёнство - Магомет был вынужден пойти на это, ибо таковы были древние традиции арабов. Ислам признал священным древний камень Каабу. Ныне - это место паломничества верующих магометан со всего мира. Ислам запретил изображать животных и человека, так исказилось представление Магомета, что Аллах не имеет облика.

Но Ислам уравнял всех верующих. Некоторыми исследователями считалось, что Ислам - это религиозный социализм. У мусульман принят лунный календарь, поэтому их датировка не совпадает с европейской. Отсчёт ведётся с момента Хиджры Пророка. Магомет завещал любить знание и говорил: "Даже если ты знаешь, что завтра умрёшь - всё равно - учись!" В Исламе есть Ангелы и бесы (Джинны) и главный из них - Иблис. Он искуситель человека. Есть рай и ад. Есть посвящённые Ислама - дервиши и суфии (их даже называют "масоны Востока"). Суфием был Омар Хайям, и его "опьянение от вина" - это описание погружения в состояние близкое Самадхи индусов… Суфием же был и знаменитый мудрец Ходжа Насреддин.

Озабоченный лишь изменением религиозных воззрений, Мухаммед не искал перемен в быту арабском. Обряды, им установленные, отвечая привычкам и обычаям арабов, вносили только известный порядок и стройность в их жизнь. У разбросанных в степи племен и родов не могло возникнуть духовенства, как это было в городах Римской империи и Персидского государства; среди скудного быта кочевников нет места пышному богослужению. Зато молитва так проста, что и безграмотный может ее легко запомнить; она читается пять раз на дню, а очередь ее служит степняку для счета времени. В молитве, предписанной Мухамедом, выражается отличие арабско-мусульманского мировоззрения от европейско-христианского. Христиане умоляют бога об исполнении своих желаний или об изменении событий в благоприятную для себя сторону. Мусульмане готовы покориться неисповедимой воле неба, не просят Бога, а только славят его: «Бог велик! тебе. Боже, хвала! верую в совершенство Бога всемогущего!» и т.д. Обычаям кочевой жизни отвечает еще одна черта - обязательные для всех богомолья. Хаджи (богомольцы) идут в Мекку в особых одеждах из двух кусков материи, с непокрытой головой, каковы бы ни были жара или холод. В долине около святого города происходит главною празднество. Каждый бросает на алтарь семь камешков в память обряда, которым Авраам отогнал дьявола; затем богомолец приносит в жертву овцу, которую покупает у бедуинов, сходящихся к празднику с большими стадами прикладывается к черному камню и пьет воду из святого колодца.

Необычайно просты обычаи богослужения, установленные Мухамедом для больших собраний верующих. У мусульман нет колоколов и торжественного звона; верующие собираются в пятницу на призывной голос муэдзина, раздающийся с минарета, башни у Мечети. В самом собрании имам (старейшина, или председатель), повторяя пример, данный пророком, восходит на возвышение и произносит увещание. Затем он становится перед нишей, находящейся на той стороне, где лежит Кааба, и говорит про себя неясную молитву; тысячная толпа, прикованная к нему взорами, с покорной точностью воспроизводит все движения.

Однако в новой вере было сильнейшее средство для объединения всего арабского народа, именно завет священной войны. Мухаммед выделил евреев и христиан: они - «люди, обладающие писанием»; правоверные могут вести с ними благородный спор, и их положение в арабском государстве устанавливается особыми договорами. Но язычников не должно щадить. Это предписание стали толковать в том смысле, что неверные подлежат истреблению или обращению в рабство. И без того арабы устремлялись за пределы родины: теперь у них явилось новое оправдание для набегов за добычей, для переселения и поисков торговых путей; оно состояло в том, что арабы, избранный народ божий, должны всюду распространять истинную веру; каждый борец шел вперед в надежде приобрести за храбрость отдых и услады рая.

Коран

Во многих религиях мира имеются книги, которые почитаются верующими как священные. Таковы Веды у индусов, Авеста у зороастрийцев, Библия (Ветхий завет) у иудеев. Библия, включающая помимо Ветхого завета Новый завет, у христиан. Обычно в них содержатся сказания о боге и о богах, их вестниках, посланниках и пророках, рассказы о загробном царстве, ангелах и чертях, рае и аде, о том, как и кем сотворены мир, земля, человек, животные и растения, установлены обряды и обычаи, определены поступки верующих, порой даже перечисляется, какие из них похвальные, достойные награды — земной и загробной и какие—осуждаемые, преследуемые людскими и небесными законами...

Проповедники всех религий утверждают, что только книги их веры правильные, божественные, боговдохновенные. Наука же подходит ко всем этим книгам одинаково, объективно, без предвзятости. Так она рассматривает и Коран — главную священную книгу одной из наиболее распространенных и относительно молодых религий — ислама.

Коран (по-арабски «аль-Куръан») — это обычно солидный том, включающий более 500 страниц текста на арабском языке. Почти таков же объем его перевода на восточные и на западные языки. В нем 114 разделов, или глав, разной длины, каждая из которых называется сура, что по-арабски означает шеренга или ряд, например, ряд камней в кладке здания. В Коране сура также обозначает часть книги или отдельное поучение (9:65, 128; 24:1).С этими значениями слово «сура» вошло в некоторые восточные языки и сохраняется в переводах на них Корана. В других книгах, в том числе на арабском языке, для обозначения главы или части книги слово «сура», как правило, не используется. Этим, как и многим другим, в течение столетий подчеркивается уникальность Корана и его построения, его неподражаемость — нджаз аль-Куръан.

Суры Корана разного размера: во 2-й, наибольшей из них — 286 аятов, а в наименьших — 103, 108 и 110-й — всего по три аята. Длина сур уменьшается, если не считать небольших отклонений, к концу книги. Первая сура — «аль-фатиха» — «Открывающая [книгу]» содержит всего семь аятов; употребляется как молитва, своего рода мусульманский «Отче наш».

По вероучению ислама, Коран — книга несотворенная, существующая предвечно, как сам бог, Аллах; она его «слово» (2:70; 9:6; 48: 15). Название «Коран» происходит от арабского глагола «кара'а», означающего читать вслух речитативом, декламировать. Оригинал Корана, согласно исламу, начертан на арабском языке на листах — сухуф и свитки с ним хранятся на седьмом небе, отсюда и одно из его названий — Свитки, Книга (74:52; 80:13; 98:2). Коран — «Мать книги» — Умм аль-китаб, находится под престолом Аллаха; и только один Аллах в этой небесной книге «стирает, что желает, и утверждает» (13: 39), что считает нужным.

Естественно, что создание столь крупного произведения, как Коран, хотя и производящего при ближайшем ознакомлении впечатление сборника высказываний, проповедей, сказаний и правовых норм, как правило, тематически и хронологически не систематизированных, было делом непростым, да еще у народа, не имевшего до этого столь обширных письменно зафиксированных религиозных или светских сочинений. Не случайно в самом же Коране появление этого большого письменного памятника не раз истолковывается как небывалое, чудесное. От имени Аллаха в нем написано: «Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками» (17:90).

Мысль, отражающая характерное для Корана мифологическое мышление, в котором преобладает эмоционально-интуитивное начало, содержится и в рассказах о его ниспослании людям. По ним Коран стал известен людям как «откровения» (21:46; 53:4), ниспосылавшиеся Аллахом своему последнему посланнику и пророку Мухаммеду (иначе — Мухаммеду, Мохаммеду, Магомеду, Магомету) при посредстве потусторонней силы — ангела, названного «духом святым», «духом верным» (16:104; 26:193, 194), по имени Джибриль (Джабраиль, Джебраиль; 2:91). Многочисленные рассказы и истолкования их чудесного ниспослания пророку содержатся в позднейших мусульманских преданиях (хадис, Сунна, хабар, ахбар) и в комментариях, толкованиях Корана — тафсире.

Судя по этим более поздним данным мусульманской традиции, «откровения» Аллаха передавались пророку примерно в 610—632 годах н. э., а их запись, собирание зафиксированного и особенно составление книги растянулись на долгие годы. Трудности, которые при этом пришлось преодолевать, не сводились лишь к отсутствию у арабов в прошлом подобной практики.

Представления о божественном происхождении языка, текстов и книг, почитаемых верующими других религий как священные, были известны в Аравии еще до возникновения ислама. Подобных взглядов придерживались жившие там христиане, иудаисты и зороастрийцы. А в Древней Индии приверженцы Вед, возникших в конце II — начале I тысячелетия до н. э., верили, что их передававшиеся изустно тексты существуют извечно, подобно богу, дыхание которого определило присущую им литературную форму. Веды также сразу не записывались, недаром для их обозначения в Индии употреблялось слово «шрути» — «услышанное». В культовой практике они и до настоящего времени передаются в устной форме.

Коран изучается давно: не будет преувеличением сказать — веками. История, как известно, преподносит людям порой немало неожиданных уроков. В их числе и тот, что книга, с начала сложения которой прошло почти 14 веков, и в наши дни в ряде стран сохраняет значение не только как исторический и религиозный памятник, но и как произведение широкого социального смысла. В странах, где ислам — государственная религия, из положений Корана исходят многие правовые нормы, законодательство — шариат, на Коране присягают и дают клятвы, нарушение которых признается тягчайшим грехом, преступлением. Изучение Корана и его толкований (тафсир) является одним из профилирующих предметов многих учебных заведений в таких странах, как Пакистан, Иран, Саудовская Аравия.

Корану-книге предшествовали и сопутствовали записи законодательного и богослужебного характера. Некоторые из них являлись записями проповедников раннего ислама или ханифизма в Мекке и Медине, но в основном это были записи пророчеств Мухаммеда. Тексты разных записей не были согласованны между собой, по одним и тем же вопросам в них были противоречия. С распространением ислама и власти халифов на больших территориях противоречия могли дать повод к отклонениям в богослужениях и законодательной практике, и привести к нежелательным осложнениям. Поэтому появилась необходимость устранить разноречивые списки и составить единый свод записей, придав ему характер канона.

Халиф Абу-Бекр по совету халифа Омара ибн аль-Хаттаб дал распоряжение мединцу Зейду ибн Сабиту, в последние годы жизни пророка состоявшему при нем в качестве писца, составить такой свод. Выполняя поручение халифа, Зейд собрал и сличил разрозненные записи, делавшиеся им и другими лицами на камнях, коже, пальмовых листьях, на всем, что использовалось тогда для письма. Кроме того, он стал записывать рассказы современников Мухаммеда, тех, кто помнил, сохранил в своей памяти откровения Аллаха. Все это, заново просмотренное Зейдом и составило первую редакцию Корана – ас-сухуф – которая поступила в распоряжение руководства Халифата, но не переписывалась и не размножалась.

Через некоторое время появились другие списки, и Халифат решил заменить их одним, устраивающим господствующие круги. Этот свод также поручили составить Зейду. Для этого первым делом были отобраны все записи, имевшиеся у отдельных лиц. Сличив конфискованные записи с первой редакцией Корана, и, приняв или отвергнув ту или иную вновь полученную запись, Зейд с помощниками по приказу халифа уничтожили все оригиналы насильно или добровольно собранных текстов. Полученная в результате этого новая редакция текста Корана, переписанная в 4-х экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата – Мекку, Дамаск, Куфу и Басру. Этот текст стал считаться каноническим. Зейб ибн Сабит был за свои труды отмечен щедрым подарком: получил из казны Халифата 100 тысяч дирхемов.

Однако этот текст далеко не всеми был воспринят за подлинный, да и некоторые рукописи удалось скрыть от сожжения, не вызвавшего общей поддержки. Часть этих рукописей удавалось сохранять веками. В большинстве своем недоверие вызывали у народа аяты оправдывающие неравенство, невольничество, рабство. Современные хариджиты как и последователи шиизма считают, что канонический список Корана имеет ряд нарочитых искажений.

Изменения в канонический список были внесены в дальнейшем при делении текста на главы (суры) и стихи (аяты), а особенно тогда, когда в нем были проставлены диакритические значки, необходимые для того, чтобы отличать одну арабскую букву от другой. Более поздними являются и заголовки глав Корана.

Долгое время параллельно с письменным Кораном существовала практика устного чтения – из-за малого развития грамотности. Из-за несовершенства раннего хиджабского или куфического письма были разные школы чтения, что также внесло искажения впоследствии при закреплении произношения в диакретических значках.
Самые древние из сохранившихся рукописей с текстами Корана датируются концом VII или началом VIII века, то есть относятся ко времени редакции произведенной по поручению наместника Ирака Ибн Йусуфа аль-Хаджжаджа, которая проводилась не ранее 702 года.

Мусульманские богословы считают первоначальным так называемый османовский список, при чтении которого считается и был убит халиф Осман. Ранее этот список хранился в распоряжении духовенства мечети Ходжа Архар в Самарканде. Этот манускрипт исполнен на 353 листах толстого крепкого пергамента, с одной стороны гладкого и глянцевитого, желтого цвета, с другой белого, в мелких морщинах. На каждом листе 12 строк, причем текст занимает значительное пространство – 50х53 см. На месте 69 недостающих, вырванных или растерянных листов – бумажные, имитирующие пергамент.

Каждый аят Корана отделен от другого четырьмя или семью небольшими черточками, при этом аяты разбиты на группы, отмеченные цветным квадратиком со звездочкой, в центре которой кружок с красной куфической буквой, цифровое значение которой обозначает число аятов с начала суры. Каждая сура отделена от соседней цветной полосой из узорчатых квадратиков или раскрашенных продолговатых прямоугольников. Названий суры не имеют, но все за исключением девятой, начинаются с традиционного «бисмиллаха» - со слов «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного».

Хотя суры расположены не в хронологическом порядке, их делят на "мекканские" (до хиджры) и "мединские" (после хиджры) соответственно периодам пребывания Мухаммеда в Мекке и Медине.

В "мекканских" частях Корана Мухаммед говорит о будущем воскресении из мертвых и существовании единого Бога, осуждает языческий обряд погребения заживо новорожденных девочек; на первых порах ведущей мыслью Мухаммеда было не единобожие, а близящийся Cтрашный суд. Суры "мекканских" откровений делятся на три группы. В сурах первой группы содержатся наставления и призывы поразмыслить о спасении; эти откровения соответствуют начальным четырем годам деятельности Мухаммеда и древнейшей считается 96-я сура. Во вторую группу входят суры пятого и шестого года деятельности Мухаммеда, предсказание о Страшном суде как бы отступает на задний план перед провозглашением единобожия. Содержатся и сказания о предшествующих пророках. В третьей группе откровений (шестой год до хиджры) таких сказаний становится больше. Аллах упоминается как Рахман (Милостивый), но в позднейших сурах это слово исчезает.

Суры "мединского" периода содержат множество культовых, юридических и этических предписаний, намеки на некоторые происходившие события, призывы уважать пророка и его семью, восхваление тех, кто умирает "на пути Божьем", выпады против лицемеров, фарисеев ислама, и против христианской Троицы; встречаются также выпады против евреев. Деятельность Авраама (Ибрахима) Мухаммед стал связывать только с арабами и, согласно Корану, он со своим сыном Исмаилом создал не только мекканское святилище, но и чистую первоначальную религию, ту самую, которую стремится восстановить Мухаммед и которую исказили евреи и христиане. В "мединских" сурах нет какого-либо специального кодекса законов, и мусульмане не ведут судопроизводства по Корану, однако более 500 стихов (суры 2, 4, 5) содержат предписания по религиозным, гражданским и уголовным делам и ясно излагают обязанности образцового мусульманина (например, 2: 172).

Коран отразил борьбу Мухаммеда с язычеством и язычниками, а также его полемику с иудаизмом и христианством. В ходе этой полемики происходило насыщение проповедей Мухаммеда религиозно-философскими идеями и сюжетами иудео-христианского содержания, а также некоторыми представлениями, восходящими к зороастризму и манихейству. Все это обусловило значительную эволюцию коранических представлений и привело к противоречивости и непоследовательности в трактовке ряда важнейших элементов вероучения.

В ходе социально-идеологических процессов, происходивших одновременно с арабо-мусульманской экспансией, Коран стал главным источником религиозных предписаний и социальных установлений, этико-культурных норм и стандартов общения. Сакрализация языка Корана сыграла важную роль в складывании на территории Халифата новой социально-коммуникативной системы.

По мере возникновения в мусульманском государстве культурного симбиоза, ознаменовавшегося широким усвоением мусульманской культурой достижений покоренных народов, усложнялось и теоретическое осмысление социально-религиозной системы, стержнем которой является Коран. Именно с этим процессом и связаны как развитие доктрины о "неподражаемости" Корана, так и возникновение дискуссии о его "сотворенности" или "несотворенности", которая в течение длительного времени являлась прямым отражением и во многом определяла характер социально-идеологической борьбы в Халифате.

Вскоре после смерти Мухаммеда стало очевидным, что Коран не может дать ответы на все возрастающее количество вопросов, поставленных обществом, которое сложилось на покоренных мусульманами территориях. С одной стороны, это привело к появлению и росту значения других источников мусульманского права, особенно хадисов (преданий о деяниях и высказываниях Мухаммеда), с другой - к возникновению метафорических комментариев Корана, а в дальнейшем и появлению новых "писаний" (например, у бабитов).

Отражением широкой идейной борьбы, связанной с ролью светского и духовного начал в мусульманском государстве является и продолжающаяся поныне борьба вокруг места Корана в жизни мусульманского общества. Это выражается как в постепенном отказе от использования Корана в качестве даже символического источника государственности в ряде стран, так и в попытках возвращения к шариату и объявлении Корана "конституцией", определяющей всю систему государственного управления.

Картина мира и отношения с наукой в исламе

Любая религия вырабатывает систему мировидения, предлагаемую своим адептам. Это естественно. Рано или поздно человек задается вопросами: что такое мир, откуда и как он произошел, кто есть я и какое мое место в мире? В зависимости от уровня развитости религиозной системы даются и ответы — от грубопримитивных до утонченно-философских. Однако при всех вариациях суть этих ответов сводится к одному: мир и человек являются порождением сверхъестественных сил — бога или богов.

Ислам также вырабатывает свою мировоззренческую концепцию и предлагает ее мусульманам в качестве “истинной”.

В начальный период космогония ислама бедна и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен аллахом за шесть дней: были созданы небеса, небесные светила и земля, разложенная ковром, на ней для прочности установлены горные твердыни. Земля соединяется с небесами невидимой лестницей, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы, их, как и земных тварей, Аллах тоже создал в один из дней творения. Под землей находится преисподняя. В последний, шестой день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день - это день отдыха; им в исламе считается не христианское воскресенье и не иудейская суббота, а пятница.

Животные, по Корану, были сотворены из воды, человек - из глины и праха (или из воды и сгустков крови - в разных местах Корана есть разные версии). Отражены в священной книге и идея первородного греха, и многие другие сказания библейских легенд о сотворении мира и человека, причем некоторые из них обрамлены специфическими деталями. Так, в Коране говорится о непокорности одного из помощников аллаха, ставшего потом дьяволом (Иблисом).

Когда был сотворен первочеловек, аллах велел всем созданным им ранее ангелам поклониться ему, что все и сделали, за исключением Иблиса, возгордившегося и не захотевшего поклониться «сотворенному из праха». За такую непокорность аллах проклял его и пообещал, что на страшном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами. Пока же, до страшного суда, Иблис (шайтан) является главой всех демонов и джиннов.

С развитием ислама происходит усложнение картины мира, в которой пространство уже социализируется: если вначале его описание носит натурфилософский характер, то в более поздних интерпретациях оно наполняется людьми на земле, ангелами на небесных сводах, душами праведников и душами грешников в преисподней. При этом рай, бесконечный, но ограниченный, помещается под океаном, расположенным, в свою очередь, над седьмым небесным сводом, и делится на восемь ярусов. Земля делится на семь этажей, включающих и разные этажи преисподней, причем чем ниже этаж, тем больше он похож на ад, который также представляется бесконечным, но ограниченным.

Исламская картина вселенной.

В окончательном варианте исламская космогония делит весь мир на 29 ярусов-этажей. Каждый ярус-этаж выполняет свои социальные функции, связанные с распределением людей и их душ в соответствии с их действиями и поступками. Зафиксированное в Коране квазирациональное объяснение происхождения структурированного пространства мира из материи, которая под взглядом Аллаха превратилась в воду, вода – в пар, а сгустившийся пар – в ярусы-этажи, отошло в конечном счете далеко на задний план. Пространство исламского мира было полностью мистифицировано и социализировано.

Мир ангелов во главе с четырьмя важнейшими из них (это все те же иудео-христианские архангелы Гавриил-Джебраил, Михаил-Микаил, Серафим-Исрафил и Азраил), как бы воплощая идею добра и божественной воли, противостоит в исламе миру демонов и джиннов. Все эти небесные силы бесплотны и бесполы, что не мешает им творить добро или зло. Среди ангелов (и демонов тоже) существует определенное разделение труда: в исламе есть ангелы-хранители (их двое у каждого), ангелы, охраняющие могилы, ангелы - посланцы аллаха и ангелы, возглавляющие рай (Ридван) и ад (Малик).

Как и Библия, Коран учит, что «золотой век» на земле ушел в прошлое, о грехопадении изгнанных из рая Адама и Евы, хотя самой идее греха, страдания и искупления не уделяется много внимания. Однако в исламе существует хорошо разработанная концепция рая и ада, т.е. концепция воздаяния человеку в загробном мире по его делам. Согласно исламскому вероучению, райское блаженство - это жизнь в тенистых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные. По одной версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супругой, по другой - он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий. В противоположность этому ад - пекло, дым, самум (песчаная буря) и тому подобные ужасы, столь страшные для жителей Аравии, причем в аду грешник осужден на вечные пытки и страдания.

Большое место уделено в исламе эсхатологическим, пророчествам о конце света и страшном суде. И хотя рассуждения на эту тему достаточно противоречивы, порой неясны и двусмысленны, в целом из предписаний Корана вырисовывается примерно следующая картина. Незадолго до конца света наступит эпоха страшного нечестия и неверия; все ценности ислама будут преданы и проданы, люди погрязнут в грехе. Тогда-то и наступит царство антихриста, которое будет длиться 40 дней. На смену антихристу придет царство Иисуса, чье второе пришествие (на сей раз в качестве исламского Махди, мессии) положит конец царству греха. Антихрист будет уничтожен, и на земле в течение 40 лет будет спокойная идиллия: волк возляжет рядом с ягненком и т.д. Затем протрубит в свою трубу Исрафил, и наступит час страшного суда. Сам аллах лично и с пристрастием будет допрашивать каждого из живых и мертвых, причем все они, нагие, с одной лишь книгой записей их дел в руках, будут в страхе ожидать его решения. После этого решения грешники попадут в ад с его огненной геенной, а праведники будут направлены в рай. Дорога в рай лежит через мост Сират толщиной с волос и острый, словно лезвие меча. Сам человек пройти через этот мост не в состоянии - его должен перевезти в рай тот самый баран, осел, верблюд, бык или конь, которого он в свое время, еще при жизни, хоть раз принес в жертву аллаху.

По своей сути картина мира по Корану мало чем отличается от библейской: здесь Аллах также “творит” Землю, “ставит над нею небесный купол семью сводами”, “прикрепляет” к нижнему куполу небесные светила, “производит” (из воды, сгустка, глины и т.д.) человека, затем создает ему “подругу” и далее полностью распоряжается всеми своими творениями.

Но есть и отличия. Согласно арабской легенде Адам и Хавва (Ева) были не только изгнаны из рая, но и разлучены — Адам попал на остров Шри-Ланку (Цейлон), а Хавва — на побережье Красного моря недалеко от Мекки — в те места, где расположен ныне порт Джидда. (Кстати, на окраине Джидды и сейчас показывают могилу праматери Хаввы.) Они встретились только через двести лет — как раз в районе Мекки; гора Арафат, где они впервые познали друг друга после столь продолжительной разлуки, почитается мусульманами как одна из святынь. Но Адам очень страдал из-за того, что лишился храма, в котором привык молиться в раю. В конце концов, Бог смилостивился, и копия храма была спущена на землю. По смерти Адама этот нерукотворный храм был унесен обратно на небо.

Образованная часть мусульманского общества всегда считала мировоззрение ислама наиболее уязвимой областью его вероучения. Это прекрасно понимает и современное богословие. Теперь оно отошло от позиций прошлых времен, когда верующим разворачивалась причудливая картина мира по Корану и Сунне, где “точно” примеривались расстояния “от неба до неба”, описывались чертоги Аллаха с сонмищем ангелов, где один только Харакаил имеет 18 тысяч крыльев, которым Аллах прибавил еще 18 тысяч крыльев, а “все семь небес и семь земель держатся на шее одного исполина-ангела, который и был сотворен Богом специально с той целью, чтобы поддерживать указанные семь небес и семь земель до самого дня воскресения”. В наше время либо стараются не касаться учения о мире по Корану и Сунне, либо, если возникает необходимость, представляют его в интерпретированных вариантах. Но так или иначе верующие утверждаются в главной мысли: мир есть мир Аллаха и человек — раб его.

Ислам принадлежит к так называемым "Авраамическим" религиям, ибо Мухаммед признавал свою преемственность от Старого и Нового Заветов. Он полагал, что Арабы произошли от Измаила, сына Агари. Мухаммед, признавая Библию, считал, что и иудеи, и христиане отошли от истины и предлагал им ислам. Однако ислам был воспринят массами на окраинах христианского мира - в Сирии, Египте - провинциях Византии, страдавших от жесточайшей инквизиции, иудеи полностью отвергли Ислам, что очень разочаровало Мухаммеда и он не любил евреев (хотя ради политики шёл с ними на компромиссы), легко перешли в ислам бывшие зороастрийцы Персии. Но под страхом смерти переходили в ислам "язычники" севера Африки. Когда ислам дошёл до великой Индии и начал постепенное завоевание её, то в ислам сравнительно легко перешли касты отверженных, презираемых - шудры и другие. Дело в том, что ислам в определённом смысле был религией равенства. Перед Аллахом все равны - завещал Мухаммед. И лишь в средневековье, на закате ислама, произошло классовое расслоение и богатые стали "более праведными"...

Колоссальным вкладом в мировую Культуру было то, что именно ислам возродил уважение к древним знаниям. В период "Исламского Ренессанса" - от времён Магомета до примерно 11-13-го веков, когда в Ойкумене ислама процветала до сих пор потрясающая воображение веротерпимость, именно арабы перевели огромное количество древнегреческих рукописей, ввели в культурный оборот индуистские знания, принесли европейцам через Испанию (Кордовский халифат) "арабские цифры" - т.е. наши теперешние цифры, изобретение Индии, но заимствованное арабами, они вернули уважение к астрономии, астрологии и медицине. Привили европейцам обыденную гигиену и, благодаря Крестовым походам, 11-13вв., вообще обратили Европу лицом к культуре. Считается, что европейский Ренессанс был бы невозможен без арабского Ренессанса. Огромен список учёных, медиков, астрологов, поэтов, писателей, архитекторов, трудившихся и творивших в поле ислама. Мировые величины - Авиценна, Омар Хайям, Улугбек, Бируни… Именно в поле ислама возник феномен великого завоевателя и человека высочайшей культуры - Тамерлана, обладавшего Камнем Чинтамани, также в поле ислама возник неповторимый феномен знаменитого императора Индии - Акбара, впервые в мире попытавшегося объединить воедино все религии. Он так же владел Камнем.

Достижения ислама были погашены в средневековье, когда резко усилилась религиозная нетерпимость. Здесь "большой вклад" внесли турки, воздвигшие барьер ненависти меж исламом и христианским миром.

Ныне ислам - мировая религия, Ойкумена которой раскинулась из Аравии в Африку, Азию, Европу, достигла Индонезии, утверждается в среде отверженных Америки.

Почему ислам трактует христианство как язычество?

Критике Мохаммеда подвергался тезис о троице. В Коране написано: «Не веруют такие, кто говорит: «Господь из трех есть третий», тогда как нет иного божества, помимо Бога одного…» (5:73).

Не называет Богом Мухаммед и Иисуса Христа, а только пророком: «И вот сказал Аллах: "О Иса ибн Марьйам! Разве ты сказал людям: Примите меня и мою мать двумя богами вместо Аллаха? Он сказал: "Хвала тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я это говорил, ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты - ведающий скрытое".» (5: 116).

То есть здесь утверждается о том, что Иисус никогда не объявлял Богом ни себя, ни свою мать, а это сделали последующие поколения их почитателей.

Исламский монотеизм подвергает также суровой критике распространенную в христианстве и в других религиозно-мистических течениях идею посредничества, т.е. существования между недоступным Богом и человеческим миром каких-либо посредников (святых угодников, пророков, «праведников», «приближенных», «покровителей» и «чудотворцев»), приближающих человека к Богу. Коран требует от человека обращаться напрямую к Аллаху: «И говорит Владыка ваш: «Ко мне взывайте, Я отвечу!» (40:60). Более того, взывание к кому-либо помимо Бога расценивается Кораном, как проявление политеизма или многобожия, поскольку «мольба – это поклонение». Тем самым исламский монотеизм разрушает сословия жрецов, брахманов, касты святых отцов, обладающих якобы исключительным правом на прямое общение с Аллахом, и освобождает человеку путь к Богу.

Современный европеец привык относиться к религии, следуя определенным стереотипам, закрепившимся в XVIII - XIX веках.

Однако XX век существенно поколебал наивную надежду на то, что привычная и комфортная для обывателя религия способна "умилостивить" судьбу. И вот сегодня европейцы и американцы, воспитанные на пропаганде религиозного превосходства Запада над Востоком, с удивлением открывают для себя мир ислама, его богословия и философии. Однако, находя много общего с исламом через Библию, западный человек с большим трудом воспринимает главное, на чем ислам зиждется, а именно - веру в Единственного и Всемогущего Бога.

Трудность такой веры связана с тем, что средневековое христианское сознание привыкло мыслить Бога мифологически; в человеческих образах и в окружении множества Его "сотоварищей". На протяжении полутора тысяч лет церковная традиция сохраняет и развивает культ всевозможных посредников человека с Божеством: "святых угодников", "небесных покровителей", земных "святейших владык", "преподобных" священников и монахов и т. п. Так называемые "священные предметы": рукотворные художественные образы богов и их "угодников", недоразложившиеся останки этих "угодников", одежда, утварь, амулеты, символические знаки и т. п., выступают для верующих уже не только средством для совершения чудес, но и объектом самого религиозного поклонения, объектом культа - к ним совершают паломничество, их самих молят о совершении чудес, их целуют, перед ними стоят на коленях. Тем самым, они наделяются свойствами самостоятельно действующих существ, обладающих сверхъестественной силой потустороннего мира.

В религии Единобожия для описания подобных операций человеческого ума используется арабское слово "ширк". Родственным ему является арабское слово "шарик", переводящееся как "товарищ", "сотоварищ", "партнер", "компаньон", "соучастник". "Шарик" - это человек, оказывающий содействие другому, кто нуждается в этом, это восполнение недостатка силы у него своей силой. "Ширк" в религиозном смысле - это приложение понятия "шарик" к Богу, а именно - придание Единому Всемогущему Богу каких-либо "сотоварищей", "соучастников", "помощников", "посредников" и т. п. - любых одушевленных и неодушевленных существ, которые, по мнению язычников, оказывают Творцу некое содействие в Его собственном бытии, дополняют своей силой Его силу.

Творец устанавливает Свои отношения с человечеством так, чтобы Его волю доводили до людей избранные Им Самим посредники - ангелы или наиболее достойные люди (пророки, посланники, духовные учителя). Это право Всемогущего Создателя. Но ни один человек не вправе ставить между Богом и человечеством по собственной воле самого себя или других таких же людей, поскольку это означало бы попытку признать себя равным Богу или сильнее Его! Это вечная истина Единобожия, засвидетельствованная всеми пророками монотеизма.

Ни пророки, ни имамы, ни муфтии, ни шейхи не являются ни посредниками, ни представителями человечества в его отношениях с Создателем, хотя могут быть представителями Создателя, избранными Им для выполнения Его поручений в Его отношениях с людьми. Пророки, имамы, муфтии и шейхи - не распорядители судьбами людей. От них (т. е. от пророков, муфтиев и т. д.) не зависит принятие Всезнающим Богом Его Собственных решений. Они - только послы, передающие волю Небесного Правителя, глашатаи Его воли и увещеватели для всего человечества и отдельных народов (посланники, пророки), а также для отдельных личностей (шейхи).

Если "святым угодникам" молятся, перед их образами, их останками и их вещами совершают поклонение, то это значит, что персонально от них ожидают их собственных действий, а значит, верят, что они - самостоятельные существа, субъекты, от которых, помимо личной воли Самого Творца, якобы тоже зависит принятие решений в мире Божественной воли! И принципиально не важно, каких именно действий ждут от этих "божественных субъектов" - их собственных сверхъестественных действий, чудес или же их посреднического влияния в качестве "угодников", "фаворитов" на решения начальства - верховного божества; в обоих случаях конечный результат будто бы достигается только при условии собственного волеизъявления этих "сотоварищей" Всевышнего.

Таким образом, если в сфере принятия решений, устанавливающих или изменяющих законы бытия, мыслятся, помимо Единственного Бога, еще некие субъекты принятия сверхъестественных решений - самостоятельно действующие существа, хотя бы и в подчиненном статусе, налицо язычество с его пантеоном вымышленных богов. Во главе этого пантеона стоит не Единственный и Всемогущий Создатель, а всего-навсего верховный бог в окружении особо приближенных, можно сказать, "единых по существу" с ним богов - "прибогов", являющихся чем-то вроде иных ликов, ипостасей того же бога, Середину этой космической иерархии занимают божества и духи, относительно самостоятельные, но подчиненные верховному богу, затем следуют низшие воплощения вышестоящих богов.

"Ширк" - это вера в наличие многих не всемогущих сверхъестественных существ и, по сути, неверие во всемогущество Единственного Творца и Господа миров. Человеку, призывающему себе на помощь какие-либо иные сверхъестественные существа, кроме Бога, почему-то и в голову не приходит, казалось бы, столь простая вещь: помощник может быть только у того, кто сам не имеет достаточной мощи, т. е, не всемогущ.

Эти сверхъестественные существа будто бы вселяются в людей, животных, птиц, растения или в рукотворные предметы, в пищу и питье, руководят действиями человека или животного, могут принимать любой образ и являться в нем, в результате чего сам этот образ становится как бы "священным" и достойным поклонения.

Между потусторонним и посюсторонним мирами располагаются "божественные посредники" - фавориты вышестоящих богов - как умершие, причисляемые церковью к "святым", так и живые. Например, ушедшие из земной жизни "угодники" божества могут являться на Рождество в образе бородатого Санта-Клауса ("святого Николая Угодника" - Санта-Николауса) и приносить мешок с подарками. Через живых посредников во взаимоотношениях с божеством - священников - этот пирамидальный пантеон снисходит до простого смертного человека.

Вся эта пирамида - плод человеческого воображения, наделяющего смертных людей или служебных духов качествами, присущими только Всемогущему Творцу. Отсюда становится понятным, почему после полутора тысячелетий господства средиземноморской мифологии "просвещенный" Запад так до сих пор и не открыл для себя самую ясную и рациональную религию - монотеизм.

Чтобы запомнить действия многочисленных субъектов потустороннего мира в этом мире, их служителям приходится скрупулезно составлять не только "благие вести" о том или ином спасителе-богочеловеке, но и целые художественные сериалы повествований о чудесах и подвигах богов, полубогов и людей. Так рождаются многочисленные истории с участием потусторонних сил. Такого рода повествования получили в Древней Греции названия "мифов". Языческая и христианская теологии представляют собой попытку жреческой корпорации создать единую мировоззренческую систему, описывающую и трактующую различные мифы с целью преодоления их внутренних противоречий и нестыковок между ними и придания им схожести с реальностью.

К сожалению, сознание современного западного обывателя не замечает духовной опасности в том, что человек, творя мифы, поклоняется их героям так же, как Единственному Творцу мироздания, и тем предает себя либо стихии самых темных и опасных иррациональных сил, либо человеческим кланам, корыстно использующим религию в земных целях. Для последователей веры Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда религиозные мифы - это художественная летопись многобожия. Мусульманское богословие - это комментарии к Откровению Аллаха и Сунне Пророка, и потому оно не нуждается в многословных построениях и в художественных описаниях.

Между европейским постхристианским сознанием и монотеизмом существует понятийный мостик. Его роль играет понятие "субъект". Последователь веры праведного Авраама верит в то, что мир сотворен из ничего одним Субъектом, Который абсолютно свободен и в Своей мысли, и в Своей воле, и в Своих действиях по отношению к созданному Им миру, что, собственно, и является определением всемогущества. Разумеется, абсолютно свободным, т. е. Всемогущим, может быть только один субъект! Его-то мы и именуем Богом Единственным, кроме которого нет иных богов. Самостоятельность всех остальных субъектов относительна, поскольку они изначально зависят от Создателя уже самим фактом своего создания.

Распространенность ислама в мире

Мусульман во всем мире насчитывалось в 1996 году 1126 млн. человек, что составляло 19% всего населения земного шара. По частям света и крупным регионам они распределялись следующим образом: в Азии (без стран бывшего СССР) жило 778 млн. (22% населения этой части света и 69% всех мусульман), в Африке - 309 млн. (соответственно 41% и 27%), в Европе (включая всю территорию России) - 32 млн. (4,4% и 2,8%), в Америке - 7 млн. (0,9% и 0,6%), в Австралии и Океании - 0,4 млн. (1,3% и 0,03%).

В Азии численность мусульман наиболее значительна в Индонезии (150 млн. - 83% всего населения; все приводимые цифры относятся к 1990), Пакистане (119 млн. - 97%), Бангладеш (101 млн. - 87%), Индии (99 млн. - 12%), Иране (56 млн. - 99%), Турции (55,5 млн. - ок. 100%), Китае (27 млн. - 2,4%), Ираке (18 млн. - 95%), Афганистане (16 млн. - 99%), Саудовской Аравии (13 млн. - 93%), Йемене (13 млн. - почти 100%), Сирии (11 млн. - 90%), Малайзии (10 млн. - 55%), на Филиппинах (5 млн. - 8%), в Иордании (3,2 млн. - 94%), Таиланде (2,2 млн. - 4%), Кувейте (1,9 млн. - 90%), Ливане (1,8 млн. - 60%), Объединенных Арабских Эмиратах (1,6 млн. - 85%), Мьянме (1,6 млн. - 4%), Омане (1,4 млн. - 96%), Палестине (1,4 млн. - 88%), Шри-Ланке (1,3 млн. - 8%). Кроме того, высок процент мусульманского населения в следующих азиатских странах: в Бахрейне (ок. 440 тыс. - 85%), Катаре (ок. 405 тыс. - 91%), Мальдивской Республике (214 тыс. - св. 99%), Брунее (ок. 190 тыс. - 71%).

Из африканских стран крупные группы последователей ислама есть в Египте (46 млн. - 85% всего населения), Нигерии (34 млн. - 40%), Алжире (25 млн. - свыше 99%), Марокко (25 млн. - около 100%), Судане (18 млн. - 70%), Эфиопии (16 млн. - 35%), Танзании (9,6 млн. - 35%; на Занзибаре ислам исповедуют 98% населения), Тунисе (8,1 млн. - 99,5%), Мали (8,1 млн. - 86%), Сомали (7,6 млн. - почти 100%), Нигере (6,4 млн. - 90,5%), Гвинее (5,7 млн. - 83%), Кот-д-Ивуаре (4,9 млн. - 39%), Ливии (4,4 млн. - 96%), Буркина-Фасо (4,3 млн. - 48%), Камеруне (2,7 млн. - 24%), Чаде (2,6 млн. - 45,5%), Гане (2,4 млн. - 16%), Мозамбике (2 млн. - 13%), Мавритании (2 млн. - около 100%), Сьерра-Леоне (1,8 млн. - 43%), Эритрее (1,7 млн. - 51%), Кении (1,5 млн. - 6%), Уганде (1,5 млн. - 8%), Малави (1,2 млн. - 14,5%). Кроме того, высокую долю мусульманского населения имеют такие африканские страны, как Гамбия (около 820 тыс. - 95%), Коморские Острова (около 430 тыс. - 98%), Джибути (около 385 тыс. - 95%), остров Майотта (78 тыс. - 97%).

Среди государств, образовавшихся после распада СССР, много мусульман в Узбекистане (14 млн. - 68% всего населения), России (13 млн. - 9%), Казахстане (6,7 млн. - 40%), Азербайджане (5,7 млн. - 80%), Таджикистане (4,4 млн. - 82%), Туркмении (2,8 млн. - 76%), Киргизии (2,6 млн. - 60%). В России мусульмане в основном сосредоточены в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири и на Северном Кавказе.

В Европе значительными группами последователей ислама выделяются Франция (4,3 млн. - около 8% населения), Германия (2 млн. - 2,5%), Югославия (Сербия и Черногория: 1,8 млн. - 17%), Босния и Герцеговина (1,7 млн. - 40%), Великобритания (1,4 млн. v 2,5%), Албания (по приблизительной оценке, 1,3 млн. - 40%), Италия (1,1 млн. - около 2%).

В Албании, Боснии и Герцеговине, Югославии мусульманами являются в основном представители коренного населения (в Югославии главным образом албанцы Косова), во Франции, Германии, Великобритании, Италии - это в подавляющем большинстве иммигранты. Во Франции ислам исповедуют преимущественно арабы из Северной Африки и Юго-Западной Азии, а также выходцы из стран Западной Африки, в Германии - главным образом турки, курды, арабы, так называемые славяне-мусульмане (из Боснии и Герцеговины), в Великобритании - в первую очередь выходцы из Пакистана и часть выходцев из Индии, в Италии - арабы, сомалийцы, выходцы из Эритреи.

В Америке действительно крупная группа мусульман имеется только в США. Оценки численности приверженцев ислама в этой стране сильно колеблются: от 1,2 млн. до 6 млн. человек. Наиболее правдоподобная цифра - 4,5 млн.(менее 2% населения). По национальной принадлежности - это арабы, персы и другие выходцы из зарубежных стран, а также принявшие ислам афроамериканцы США (по некоторым оценкам - около 1/3 всех мусульман страны).

В истинном исламе нет места фанатикам

С первых же дней своего возникновения Ислам не оставил никакой почвы для фанатизма, он запретил мусульманам возвышать какую бы то ни было идею Ислама. Пророк Мухаммед сказал: "Не было из нас никого, кто призвал бы к фанатизму, не было из нас никого, кто воевал бы за фанатизм и не было из нас никого, кто умер бы за фанатизм". Всякий призыв мусульман к региональному, этническому фанатизму есть призыв к невежеству и безбожию, от которых избавляется Ислам, посланник Его и книга Его.

Как относиться к немусульманам?

Два аята из Книги Аллаха дают наиболее полное представление о том, как относится Ислам к немусульманам.

"Не даёт вам Аллах запрета о тех, которые сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благоденствовать им и быть справедливыми к ним - ведь Аллах любит справедливых! Дает вам Аллах запрет о тех, которые сражались с вами за религию, и изгнали вас из ваших жилищ, и помогали вашему изгнанию, чтобы вы не брали их в друзья. А кто возьмет их в друзья, те - нечестивые" (Сура "Испытуемая", аяты 8-9).

К людям Писания, евреям и христианам, независимо от того, живут они среди мусульман или нет, у Ислама отношение особое. Они - люди небесной религии, между ними и мусульманами - родство и близость, которые выражаются в основах одной религии, с которой послал Аллах всех своих пророков.

"Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрагиму, и Мусе, и Исе: "Держнте прямо веру и не разделяйтесь в ней!"" (Сура "Совет", аят 11).

Относительно назарян (христиан) следует сказать особо. Их Коран ставит ближе к сердцам мусульман. Сказал Всевышний: "И ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы - христиане!" Это потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся". (Сура "Трапеза", аят 85).

Моральные ценности, выработанные на заре мусульманской религии, определявшие содержание жизни великой уммы пророка Мухаммеда (с.г.в.), не потеряли своего значения и в наши дни. Знание халала и харама "поможет нам не только на пути нравственного и духовного очищения, но поможет и обойти обиды, которые портят кровь и укорачивают жизнь нам и братьям нашим и сестрам..." (Аль-Кардави Юсеф, "Ислам: дозволенное и запретное")

Современное состояние ислама

Мусульманский радикализм стал существенным фактором международной политической жизни начиная с Иранской революции. До этого радикальные движения в исламе скорее рассматривались в контексте национально-освободительной борьбы против французов ли в Алжире, СССР - в Афганистане, англичан - в Южной Аравии.

Именно исламская революция в Иране бросила вызов США и всей сумме западных ценностей. Но, одновременно с этим, между исламским и западным миром всё отчётливей проступал конфликт иного рода - народы мусульманских стран (за исключением жителей нефтедобывающих государств) остаются бедными и слабыми в военном и хозяйственном отношении, хотя и исповедуют, с точки зрения мусульман, правую веру, а аморальная западная цивилизация сильна и богата.

Это не только зависть, это еще и серьезная религиозная проблема. Дело в том, что Коран и Сунна требуют от мусульман активной, агрессивной политики в отношении иноверцев. Иноверцы могут или покоряться мусульманам, или обращаться в правую веру или истребляться. Но властвовать мусульманами они не могут (9:25). Коран также утверждает принцип противления злу и насилию силой (22,39-40), а Сунна и жизнь праведных халифов четко делит мир на область войны (дар ал-харб) и область покорности (дар ал-ислам) Богу и Пророку.

Однако в реальной жизни всё ныне совсем иное. Миром правит западная цивилизация немусульманская и, с точки зрения мусульман, даже вовсе отступившая от Бога и Его закона. Цивилизация агрессивная, всему миру навязывающая собственные ценности, уводящая мир от праведной веры. Поэтому, борьба с такой цивилизацией, пока она не смирится и не подчинится правоверным - благое дело. Отсюда - современный шахидизм. Шахид - исповедник мусульманской веры, готовый отдать свою жизнь ради её утверждения.

Очень характерна в этом плане исповедь Арсена Хандохова балкарца ваххабита из Тырнауза, сражавшегося в отряде Гелаева, взятого в плен абхазами в октябре 2001 г. в Георгиевской. Этого глубоко религиозного, начитанного мусульманина некий Абдусалан смог убедить в том, что «если не вести джихад, не воевать с неверными, то потом, пред лицом Аллаха, вся его праведная жизнь будет сведена к нулю». «И я решил воевать с неверными и отстаивать братьев-мусульман. Неверные - это русские, которые отняли у чеченцев землю» («Коммерсант» 15.10.2001. С.3).

Впрочем, рядом с этим, религиозно-политическим изводом ислама имеется и извод мистический, суфийский, рассматривающий все категории джихада исключительно как духовные, аскетические понятия, направленные не во вне, но во внутрь человека. Область войны и область покорности присутствуют в каждом сердце и мудрый ведет борьбу с самим собой, а не с внешним миром. Изменение же внутреннего духовного состояния меняет и внешний мир.

Современный радикальный ислам сродни скорее не религиозным движениям, но тоталитарным политическим идеологиям. Он, в противоречии с установлением Корана, что «в Вере нет принуждения» (2:256) стремится навязать ислам силой, причем не просто ислам, но собственное понимание ислама, якобы единственно верное и спасительное. Люди, не принимающие радикального ислама и, тем более, не подчиняющиеся и сопротивляющиеся ему, даже если они мусульмане, безжалостно подавляются и уничтожаются. Политика Талибана в Афганистане, стражей революции в Иране, исламистов в Алжире, Судане и Египте - явные тому свидетельства. Классической особенностью тоталитарных идеологий ХХ века является полная непримиримость с малейшим инакомыслием. Именно она характерна и для радикального ислама. Другими общими чертами является экстравертный характер учения, ориентация на внешнюю агрессию, демонизация образа врага.

Используемые источники

1. Л.И.Климович: «Книга о Коране»
2. Н.К.Рерих: «ПРОРОК МАГОМЕТ НА ГОРЕ ХИРА»
3. В.С.Полосин «Преодоление язычества. Введение в философию монотеизма».
4. Б.-Р. Логашова, П. И. Пучков. Ислам. Энциклопедия "Народы и религии мира"
5. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991
6. Кааба: http://ufolog.nm.ru/kaaba.htm#1
7. Рождение ислама и исламизация востока: http://www.xserver.ru